希伯來書的作者想告訴他的讀者什麼信息？當我分析希伯來
書的結構後，我個人認為是，上帝已經在這末世透過他的獨生子
耶穌向相信他的人說話了，而說話的內容有以下幾點，其一，耶
穌創造了這世界，其二，耶穌就是我們的聖殿，就是我們敬拜的
焦點，其三，耶穌要為我們預備一個新世界，其四，耶穌要領許
多信徒進入榮耀。
信息一 : 基督教這個信仰不是
一科幻世界，或是像存在主義
所說的，我們被“拋進”這個世界，必須由我們的生活作為來確
定人生的意義。聖經說，世界和人類是從耶穌而來。在那創造的
一刻，耶穌已經賦予世界和人類的定位。日頭月亮自知升起降落
的時間，海水也有固定的界限。人的定位就是要成為上帝的代表
，來治理地上的資源（即工作也），並且按時在上帝面前敬拜，
享受敬拜所賜給的安息。
但是，聖經清除說明，人類的始祖開始背叛上帝，不能接受
上帝和他立約的內容，反而和撒旦成為朋友。故此，上帝就來到
伊甸園審判始祖。其中審判的內容有以下幾個，其一，土地將長
荊棘，增加人類工作的苦難。其二，罪（即背叛性）和死亡進入
了這個美麗的世界。
故此，約翰福音第一章就告訴我們，耶和華神藉著耶穌創造
這個世界。當耶穌這世界的主人來到世界時，每一個世人（包括
領受舊約聖經的猶太人）都起來反對他，最後將他致於死地。
有哪些經文說明耶穌是創造這世界？第一，希伯來書1:2 如
此記載「就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受
萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」第二，希伯來書 1:10-12「
主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒
，你卻要長存，天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，
像一件外衣，天地就都改變了，惟有你永不改變，你的年數沒有
窮盡。」第三，希伯來書3:4 「因為房屋都必有人建造，但建造
萬物的就是神。」
信息二 : 耶穌就是我們的聖殿
，就是我們敬拜的焦點。也許我們可以說，希伯來書第一至第二
章只是在介紹耶穌創造了這世界，然後從第三章開始直到第最後
一章（即十三章）就主要介紹聖殿的題材。
為什麼作者用那麼多篇幅（共有十一章）來討論聖殿這個題
目？或者說，耶穌創造這世界和耶穌就是聖殿有什麼特別關係？
我個人認為，作者似乎要告訴讀者們一個信息，那就是聖殿的建
造就是為了解決人類始祖的罪（即背叛性）和死亡。那麼，這裏
有兩個問題值得探討，第一，是不是聖殿被建造的時代，那個時
代的人的罪和死才可以得解決？第二，到底聖殿如何解決罪和死
亡？我個人認為，這就是希伯來書作者要在這十一章的經文裏交
待的事情。
第一，只有活在聖殿時代的人，他們的罪和死亡才能解決？
那麼，以色列的列祖亞伯拉罕的時代，他們並沒有機會進入會幕
或聖殿，那麼，亞伯拉罕的罪不能被解決嗎？或說，亞伯拉罕比
日後的以色列人少了一些福分嗎？其實，希伯來書作者認為亞伯
拉罕“比較有福”！這話如何解釋？原來7:4-10就說明，當亞伯
拉罕獻上十分之一給麥基洗德時，他也代替日後的利未交了十分
之一。換一句說，日後在聖殿事奉的利未人，在地位上還低於麥
基洗德。也可以說，在聖殿事奉的利未人的“功能或體系”不能
長久。因為這些利未人都是第一亞當的後裔，他們也同樣伏在罪
和死亡的權下。那麼，亞伯拉罕昔日所認識的麥基洗德到底是誰
？7:2-3形容他是「‥‥仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的
意思，他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神
的兒子相似。」7:13-17 後來又解釋說，這一個人就是日後要從
猶大支派出來的拿撒勒人耶穌（也參約翰福音8:56）。其實，亞
伯拉罕跟日後要出生的摩西或利未人，本質上沒有分別，他們都
是罪人。但是，上帝在顯明（執行）救贖的過程中，使用不同的
管道。神是賜應許之約給亞伯拉罕，神是賜律法之約給摩西和摩
西日後的以色列國。
第二，到底聖殿如何解決罪和死亡？是不是只要踏入聖殿的
範圍，一個人的罪和死亡的問題得以解決。聖殿這建築物，本身
沒有什麼“神奇力量”可以洗清人的罪。但是，聖殿裏面的設備
和結構和祭司，有暗示一個人的罪如何得著解決？罪人不能直接
來到神聖的上帝面前。他必須有羊羔的血涂在身上，同時，他不
能進入至聖所。只有大祭司每年進入一次至聖所。至聖所的約櫃
有亞倫發芽的杖（民數記17:8）。是提醒以色列民，昔日在伊甸
園的生命樹。但是，人已經被逐出伊甸園，且有四面發火焰的劍
在把守入口。同樣，聖殿內的慢子也具有同樣的功能，阻止任何
人隨意闖入至聖所領受生命。
希伯來書繼續說明，當耶穌來到世界上時，因為他來自猶大
支派，他就像徵神在第一世紀開始（即末世），就使用另一個管
道顯明（或執行）他的救贖。神差派耶穌道成肉身時，就另立新
約，就賜給日後相信耶穌的人一個恩典之約。耶穌所帶來的約，
要比亞伯拉罕（應許之約），要比西乃山的約（或稱摩西的律法
之約）更加偉大，更加榮耀。為什麼？因為亞伯拉罕只見耶穌的
影子，第一世紀的信徒卻見到耶穌的實體。因為摩西和以色列國
民見到的是用金銀所蓋的聖殿，同時，聖殿裏所事奉的利未大祭
司沒有辦法除去聖殿內的幔子。正如8:6-7 和 10:19-20 所記載「
如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約
原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了
。」「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉
著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的
身體。」
信息三 : 耶穌要為我們預備一
個新世界。至此，我們知道耶
穌已經將罪和死亡除滅。但是，耶穌不只帶我們回到最早的伊甸
園，耶穌進一步要為我們預備一個新世界。所以11:8-10 告訴讀
者，一個人除了相信耶穌除去我們的罪以外，他也會像亞伯拉罕
那樣，具有這些信仰的內容，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，
就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往
那裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚
，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基
的城，就是神所經營所建造的。」11:13-16 跟著又說，「這些人
都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡
喜迎接，又承認自己在世上是客旅、是寄居的。說這樣話的人，
是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以
回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以
神被稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座
城。」
也因為耶穌的確要給相信他的人預備新的世界，故此，第一
世紀的基督徒可以將世上的得與失，看得非常輕松。10:32-36如
此說，「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣
苦難。一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看。一面陪伴
那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你
們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。
」（註 : 也參考希伯來書13:14和約翰福音14:1-3）
信息四 : 耶穌要領許多信徒進
入榮耀。2:10如此記載，「原
來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，
使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」這裏的榮
耀是指什麼？就是指原本墮落的罪人，重新擁有一個新的心，他
們再不會背叛上帝，同時可以進入安息。也不需要像浪子一樣，
流浪在教會（或伊甸園或聖殿）的門外，永遠沒有安息的指望。
一個人在耶穌基督裏，就已經找回“做人”的意義，他不再
像存在主義所說的，我們被“拋進”這個世界，必須由我們在生
活上的決定或勇敢的作為來確定自己的定位和意義。也許，今天
你沒有受到存在主義的影響，但是，如果你每次聽見教會教導信
徒必須天天藉著行為或事奉，才能活出基督徒的意義的話。那麼
，那個教會還是不明白聖經的真理！耶穌來的目的，已經稱你是
基督徒，不是要求你“做”基督徒！你在基督耶穌裏，你已經是
被成全了，雖然你每天還會與罪掙扎！（註 : 真正的基督教是
declare you righteous 不是cause you to be righteous！）反過來
說，就是我們深深相信耶穌已經為我們預備榮耀和安息，以及我
們已經領受了耶穌的救贖，我們才覺得每日與罪惡斗爭才有意義
！
Posted Jan 01, 2008
