今天我們問朋友或是基督徒，什麼是福音？相信許多答案都太過簡
單了，多數人會說，福音就是好消息，福音就是神爱你。但是，今天我
們要從羅馬書來了解保羅如何形容福音。
羅馬書第一章一至四節如此說，「耶穌基督的僕人保羅、奉召為使
徒、特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知、在聖經上所應許的、
論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說、是從大衛後裔生的、按聖善的靈
說、因從死裡復活、以大能顯明是神的兒子。」從這四節經文中，我們
可以認識到福音的四個方面。其一，福音是神所應許的。其二，福音是
早已記錄在舊約的先知書。其三，福音是指耶穌，而耶穌是屬於大衛的
後裔。其四，福音是指耶穌，而耶穌從死裏的復活印證他是神的兒子，
且是滿有權能的兒子。以下，讓我們逐一來思想。
第一，福音是神所應許的。什麼是神的應許？應許的反義詞是什麼
？應許是不在乎領受應許者的條件如何？乃在乎那位肯施憐憫的上帝！
故此來看，福音是出於上帝的憐憫，也是出於上帝的主權。我們決不能
將憐憫和主權分割。再參考羅馬書九章十五至十六節，「因他對摩西說
、『我要憐憫誰、就憐憫誰、要恩待誰、就恩待誰。』據此看來、這不
在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎發憐憫的神。」
那麼，應許的反義詞是什麼？或問，什麼情況下，使神的應許“變
得”不是應許了？簡單的說，就是我們時常強調領受應許者當有什麼條
件之後，他才能領受這個好處！
第二，福音是早已記錄在舊約的先知書。許多人以為從新约的馬太
福音開始，世人才有機會聽到福音，這是一個很嚴重的錯誤。希伯來書
一章一至三節如此說，「神既在古時藉著眾先知、多次多方的曉諭列祖
、就在這末世、藉著他兒子曉諭我們‥‥‥他是神榮耀所發的光輝、是
神本體的真像、‥‥」耶利米書二十五章四節如此記錄，「耶和華也從
早起來、差遣他的僕人眾先知到你們這裡來、只是你們沒有聽從、也沒
有側耳而聽‥‥」（也見耶利米書26:5 和29:19）。
還有以賽亞書也記錄了福音的應許，但人的反應是不信！「我們所
傳的、有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢。他在耶和華面前生長如嫩
芽、像根出於乾地。他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我
們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好
像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背
負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們
的過犯受害、為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的
鞭傷我們得醫治‥‥」（見以賽亞書53:1-5）耶穌在世時，也對昔日那
些猶太人如此評價，「 你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作
見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（约翰福音
5:39-40）
第三，福音是指耶穌，而耶穌是屬於大衛的後裔。耶穌是大衛後裔
生的，這是將耶穌和其它第一世紀許多稱為耶穌的猶太平民分別出來。
（參歌羅西書4:11 的“耶數”）當保羅正在訓練「下一代的牧師－提摩
太」時，他沒有忘記把這個教義傳遞下去，「我所說的話你要思想，因
為凡事主必給你聰明。你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復
活、正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難、甚至被捆綁、像犯人一
樣。然而神的道、卻不被捆綁。」（見提摩太後書2:7-9）
馬太福音一開始就說明耶穌的降生不是一般猶太孩子誕生那麼簡單
，作者清楚宣告耶穌是來自亞伯拉罕的後裔，來自大衛的子孫。其實，
當羅馬書第四章討論因信稱義時，保羅就用了兩個舊約的人物來佐證，
一是亞伯拉罕，另一則是大衛。耶穌是大衛的後裔，這個教導到底有何
重要？原來在舊約時代，當以色列人進入迦南地以後，他們就效法當地
的做法，就是要為自己立一個國王，像列國一樣可以帶領他們，且為他
們争戰（撒上 8:20）。但是，上帝心意中的國王是一個屬天上的過度。
摩西曾經列出這國度的情景，「‥‥他登了國位、就要將祭司利未人面
前的這律法書、為自己抄錄一本、存在他那裡、要平生誦讀、好學習敬
畏耶和華他的神、謹守遵行這律法書上的一切言語、和這些律例。」（
見申命記17:18-19）但是，這屬靈國度的要求，大衛並沒有完全地遵守
，也沒有盡心盡意盡力的牧羊以色列子民。故此，日後耶和華神再次透
過耶利米先知重新宣布這個應許，「我要將我羊群中所餘剩的、從我趕
他們到的各國內、招聚出來、領他們歸回本圈、他們也必生養眾多。我
必設立照管他們的牧人、牧養他們。他們不再懼怕、不再驚惶、也不缺
少一個，這是耶和華說的。耶和華說、日子將到、我要給大衛興起一個
公義的苗裔、他必掌王權、行事有智慧、在地上施行公平、和公義。在
他的日子、猶大必得救、以色列也安然居住．他的名必稱為耶和華我們
的義。」（見耶利米書23:3-6）
耶穌是大衛的後裔，這個教導到底有何重要？其中一個意義就是，
耶穌才是我們真正的英雄，耶穌才能真正地執行屬靈國度的要求，耶穌
才能真正盡心盡意盡力的牧羊他的小羊。今天，許多人以為教會失敗了
，聽到的，往往是負面的消息，譬如教會分裂，教會人數稀少，神職人
員生活失去見證，教會在政治上沒有地位，教會遭受國家政府的限制和
迫害等等。耶穌是我們的國王？那麼，我們在地上的現況為何如此？這
個現況也曾經令彼拉多啼笑皆非。一個身為猶太人國王，怎麼落到如此
下場，被自己的百姓和祭司長交給審判官接受審訊！耶穌有何反應？耶
穌回答說、我的國不屬這世界，我的國若屬這世界、我的臣僕必要爭戰
、使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。（約翰福音18:
36 ）是的，感謝神，耶穌來了，乃是要建立一個天上的國度，不是肉眼
可以看見的，也不是用地上的榮華富貴可以衡量的！
第四，福音是指耶穌，而耶穌從死裏的復活印證他是神的兒子，且
是滿有權能的兒子。這裏保羅沒有交待耶穌受死埋葬的原因，但是後來
卻在羅馬書四章二十五節解釋清楚，「耶穌被交給人、是為我們的過犯
、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了，是為我
們稱義復活了〕」耶穌為什麼要死這個問題，非常非常的重要。耶穌的
死不像世人所說的英年早逝、天忌英才等等，也不是一名無辜者受到惡
人陷害的一場悲劇而已。耶穌的死是為了要成為代罪的羔羊，他被掛在
木頭上乃是要承擔上帝對罪人所發的懲罰。耶穌的死是天父上帝的旨意
。故此，耶穌在未完成這個使命之前，他以羔羊的身份，默默地，謙卑
地步上十字架。但是，三天後耶穌從死裏復活，他不再是一頭羔羊了，
他是一頭滿有權能的獅子了。故此，耶穌升天前就對門徒說，天上地下
所有的權柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子
聖靈的名、給他們施洗。凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與
你們同在、直到世界的末了。（馬太福音28:18-20）
請記住，這不是說耶穌在未復活前就沒有權柄和能力，就不是神的
兒子。這裏是指耶穌執行救恩／救贖的過程達到一個完成的地步來說的
。這也就是為什麼當門徒知道耶穌是基督，是永生神的兒子後，耶穌就
囑咐他們不要此事宣揚出去（馬太福音16:20），但耶穌也在另一個場
合告訴門徒說，不日等救恩完成後，他們要在眾人面前作見證「‥‥
所以不要怕他們，因為掩蓋的事、沒有不露出來的，隱藏的事、沒有不
被人知道的。我在暗中告訴你們的、你們要在明處說出來，你們耳中所
聽的、要在房上宣揚出來。」（馬太福音10:26-27）
福音是指耶穌，而耶穌從死裏的復活印證他是神的兒子，且是滿有
權能的兒子。是的，耶穌第一次降臨時，是以牧杖出現，但是，耶穌第
二次降臨時，他必以鐵杖出現。（參詩篇2:9）但是，弟兄姐妹，我們不
需要太過恢心，以為必須等到那一天的來臨，才能看見福音的效果。原
來保羅在第一世紀早就看見這福音的效果。在此列舉兩處經文。第一，
就是羅馬書一章十六至十七節，「我不以福音為恥，這福音本是神的大
能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。因為神的義、正在
這福音上顯明出來，這義是本於信、以致於信。如經上所記、義人必因
信得生。」第二，當保羅將認識基督而有的香氣－既是福音，帶到哥林
多教會時，自然的有以下情況出現，「感謝神、常帥領我們在基督裡誇
勝、並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面
前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這
等人、就作了死的香氣叫他死，在那等人、就作了活的香氣叫他活，這
事誰能當得起呢？」（哥林多後書2:14-16）
羅馬書如何論述福音？就是，其一，福音是神所應許的。其二，福
音是早已記錄在舊約的先知書。其三，福音是指耶穌，而耶穌是屬於大
衛的後裔。其四，福音是指耶穌，而耶穌從死裏的復活印證他是神的兒
子，且是滿有權能的兒子。
August 2, 2006
